在中国的传统文化中，太极图极大地影响着中国古典舞，中国古典舞风格独特，气质非凡，富有内涵，这些特点正好与太极图中阴阳学说的联系较为紧密，太极图中由于阴阳交合产生的动律及形成的审美原则完全融于古典舞中，它是古典舞文化中最为重要的部分，并且所有的精华都集中于此。为了找到两者之问的“圆”文化，本文就尝试将古典舞的云手作为出发点，把两者中对“云手”的理解、认知，动态规律及审美范畴进行分析。
一、中国古典舞的身法、韵律及云手
将中国古典舞的“身法”与“韵律”合起来就称之为“身韵”。而其中的“身法”则是指外部的舞蹈技术范围，“韵律”则是指内在散发出来的精神韵味，真正能够展现中国古典舞风貌及审美的关键在于将“身法”与“韵律”巧妙融合。用一句话来概括就是将身体感官及心理结合起来，达到形神俱备的状态即为“身韵”，中国古典舞最主要的标志之一便是达到“内外统一”的境界，而这样的一种艺术境界同时也是中国古典舞的灵魂所在。作为中国古典舞身韵主要教材中比较典型的五大动作之一的云手，它分为以卜几类:
第一类，基本云手，动作关键在于要将两只手交叉放到胸前，手臂弧度呈圆形，在双手配合挺胸提气时，感觉仿佛是在胸前放了一个圆球在抚摸把玩一样，而在完成这一过程时身体也要配合做提、仰、沉、含的动作，散发出来的气质也要是浑厚且有内涵的，动作要连绵小断且开始时慢速，渐渐地在慢中找恰到好处的点，动作变化要有轻重缓急。
第二类，冲靠云手，在基本云手作为基础的前提卜，再通过上身冲靠带来的动律将云手带动，加之借助脚的前后移动转换重心，在完成这一过程需要通过两次上身的冲靠，两次脚的前后移动变换重心，而这一过程中，手腕要通过做揉球动作小断地进行盘腕。
第三类，大开大合云手，在这一过程中，要注意“横拧开合”。在横拧时上身小能弯曲，要挺拔，两只手臂呈向后略微打开姿势，上身与卜身岔开劲呈拧麻花姿势，注意右手臂略向后使劲册。然后两只手从头前绕过来，紧接着上身动起来，卜身小动的趋势进行转体。
第四类，波浪云手，也称之为“云手大揉球”。相较于基本云手，波浪云手刚开始的动作及伸展幅度要更大一些，整个过程是上身在经过右手旁时略向上提，向后仰身之后左手向上提，动作幅度很大，双手之问的距离要大一些，且腿部要适当向卜弯曲然后转移重心。与此同时左手要从正面穿过，左手后面向前穿，带动腰身挺直，腿勿弯曲，而这一系列动作适合的伴奏音乐可以是舒展的、或者变化多端的。曾有一位教授在对云手动作进行总结时说道:云手动作的亮点在于这个“云”字，就是通过交叉双手而产生的立体式运动，并且呈圆线，在戏曲中对云手的理解就是要像揉球一样，也就是说所有的动作呈现出来的大都是圆线型的。小管从哪个角度看，运动轨迹都是圆形。云手对动作的要求就是圆，而且要将身法、舞姿、步法相互融合在一起，然后体现在所有的运动中，在形成圆形轨迹时动作要连贯，特别是在做正云手及反云手的动作时，在开始交替转换各个动作时，要像行云流水一样产生流动感。云手的动作特点就是大圆套小圆，且在律动时要时刚时柔，内在节奏明显受到外在动作的制约，在对比观察其速度及力道变化时，外部动作在运动时做到动静结合、轻重缓急，虚实交错。其运动轨迹也有点有线。
二、太极拳与圆文化
练习者把自身能量调动起来，并且调节自身健康及防身的功法为太极拳，练习太极，小仅有有助于对阴阳的认知，更有助于对事物、社会、历史文化的理解与认知。中国的太极思想比较完整、理性、自然，而这些特点本身就与中国的传统文化相统一，把太极文化融于太极拳中，由天人合一的思想进而转化为拳道合一的思想高度，练习太极拳小是停留在拳本身，而是把太极哲理融入到人的身心中，形成“太极文化”。表现出来的身心行为也小是由外部强行施加的，完全是一种自然流露，在动与静之问散发出来的神气向天地问吸取精华的过程，而在打太极的每个过程都形成一个圆，动作小管是起落还是打开合并，都要以圆为轨迹。在画圆的过程中，两只手都含有阴阳对立的力量，刚柔并进，虚实结合。而其中这个圆又可以从两个方面来看:一方面，在云手运动中，两只手的运动轨迹为圆或者圆弧，且在每次运动中都是大圆套小圆。另一方面，人体内的内劲与内气在进行转动时，仿佛是由内气和内劲形成的一个球体一样，而这个球体总是在人的身体上卜、左右、前后小断变化着进行圆的轨迹运动。进而人的身体中心和重心也在小断变换着。
三、结语
作为中国古典舞“云手”和太极图，他们之问存在着或相互对立、或相互统一、或此消彼长的内在要素，最主要的追求目标就是达到“和”与“合”的精神境界。中国儒家思想的“圆”文化深刻影响着中国古典舞“云手”与太极图之问的意识形态、审美方式及运动规律。而他们之问的运动模式直接反映出中国文化的博大精深，并体现出中国人胸怀大志、包罗万象的精神状态。.
时光飞逝。转眼间，我就要告别初中生活了。但我仍然有太多的怀旧，怀旧泪水和汗水交融的操场，怀旧陪伴我三年的老师和同学，怀旧我在这三年中失去的青春helliphellip
我的欢乐和悲伤，欢乐和悲伤，在我成功之后的喜悦和我在初中失败后的沮丧，转瞬即逝的时间会带走这一切，让我从一个初中生变成一个高中生。
谢谢你三年的初中生活，这让我更加坚强。三年的失败，三年的眼泪已经数不清了，多少次看着分数，看着老师悔恨的脸，看着父母失望的表情，他的心总是乱七八糟的，他说不出是什么样子。正是老师说的“失败是成功之母”把我从沮丧的深渊中拉了回来，让我克服了自己的缺点，找出失败的原因并努力改正。虽然我仍然有很多失败，但那次失败使我比以前更加坚强。
谢谢你三年的初中生活，这升华了我的梦想。当我还是个孩子的时候，我想我可以玩一整天，有美味的食物和漂亮的衣服。当我上小学时，我希望老师停止布置家庭作业。但随着一天一天的长大，初中毕业后，这种幼稚的想法逐渐消失了。相反，我们应该努力学习，成为一个完整的人。
感谢三年的初中生活，这为我打开了升学的大门，也给了我掌握命运之神的钥匙。初中生活是我们美丽青春的缩影，它使我们从天真走向成熟和稳健，从无知走向知识的丰富，使我们懂得了生命的'真谛；报酬是有回报的。
当我们刚进入中学大门时，我们认为这是一段很长的时间，但现在，三年转瞬即逝，我们没有时间去回味更多的初中生活片段，所以我们不得不匆忙离开那里，搬到另一个地方。三年就这样过去了吗？我希望我能放慢脚步，让我在剩下的几个月里好好回味，然后毫无遗憾地告别我的初中生活！是的，我想了很多，但是再见了，我的初中生活！
大学不应只是纯粹的知识训练或职业训练机构，还应是培养具有积极价值观、有精神追求的“人”的育人场所，道德人格教育不可或缺，高等医学院校更是概莫能外。道德人格作为人们在社会生活中处理人与人、人与社会各种关系中表现出来的思想品德方面稳定的特质，需要在现实世界的活动中逐渐建构，通过“习惯而生成”，单纯的灌输或教导常常难以奏效。近年来，教育理论界出现了从主体性向主体间性哲学范式和方法论原则的转换趋势，道德人格教育也从以教师为主体自上而下的知识传授、教导训练逐渐向注重在生活场景中通过师生的平等交往逐渐建构转变，其中重塑师生关系、建立新型教育交往模式受到关注。中医教育具有悠久的师徒授受的文化传统，中医师承文化的优势之一即关切学生的道德人格成长，注重师生日常交往与交流。从主体间性的视角剖析中医师承文化中道德人格教育的合理要素，挖掘其中的积极内涵，或会为今天中医院校有效地开展道德人格教育提供某些参考。
1 关于主体间性
主体间性，又称为主体间关系体、交互主体性等，是 20世纪西方哲学界提出的重要概念范畴。主体间性是在“主体性”认识论面临危机的背景下提出来的。“主体性”认识论把主体、客体看成二元关系，突出“人”“我”单向的主体地位和作用，这种“主体客体”认识论在处理人与社会、人与自然的关系时易于造成人类中心论的极端化倾向以及人文精神的丧失。主体间性作为交往理论的核心范畴，是对“主体性”局限性的突破和内涵的发展，它关注的是人与人、“我”与“他”作为不同主体其间的关系，关注主体之间的相互理解或沟通，强调平等的“主体-主体”关系，强调自我主体与对象主体间在对话、交往中生成的关于不同心灵的“互识”与对认识对象的“共识”。《西方哲学英汉对照词典》将“主体间性”释为: “如果某物的存在既非独立于人类心灵( 纯客观的) ，也非取决于单个心灵或主体( 纯主观的) ，而是有赖于不同心灵的共同特征，那么它就是主体间的。主体间的东西意味着某种源自不同心灵之共同特征而非对象自身本质的客观性。心灵的共同性与共享性隐含着不同心灵或主体之间的互动作用和传播沟通，这便是他们的主体间性。”主体间性的提出是思想方法的一次革命性变革，为人们重新认识与理解现实生活世界中的人与人、自我与认识对象的关系，把握人性的互相关爱、互相扶持、共同融合的意义提供新的视角，因而被广泛运用于诸如哲学、美学、教育学、文学、德育学等领域。
学校教育中，师与生的关系是平等的主体在“对话”基础上建立起的主体间的交往关系，教育活动离不开师与生、人与人不同主体之间的交往，离不开通过对话进行知识、情感、观念、信息的交流而生成对世界的认知与理解，道德人格教育更需要师生思想与心灵世界的沟通对话与相互进入，杜威曾指出:“最好最深刻的道德训练，恰恰是人们在工作和思想统一中跟别人发生适当的关系而得来的。”因此，就不同心灵或主体之间的互动作用和传播沟通来说，道德人格教育与主体间性之间具有同构关系，道德教育本质上就是一种主体间性的活动。主体间性范式下的道德人格教育，应当遵循的几项原则包括:①尊重学生作为教育参与与全面发展的“人”的主体;②在“对话”式教学情境中，师生双方建立的是平等关系;③通过师生主体间的互动而建构起关于世界的认识。
2 中医师承文化中道德人格教育的主体间性内涵
中医学早在春秋战国时期即出现了各种不同医学流派，医学流派对学术传承往往采用门派授受的方式，这种师徒授受式传承方式作为古代中医药传承的主要形式一直延续到了20 世纪，至今仍然在中医药教育中有所运用，由此形成了独特的中医学的师承文化。从主体间性范式下道德人格教育的上述原则来分析，中医师承的道德人格教育具备了其中的许多特征，值得挖掘与发扬。
2. 1 在言传身教中树人立德，重视学生德才全面发展 我国对于医生职业理想自古秉承“大医精诚”的古训，认为一名合格的中医医生不仅要有丰富的医学知识和技能，还应该具有良好的文化修养、道德人格。表现在师承文化中，一方面在择徒方面要求较为严苛，尤其将优良品行视为择徒的重要标准。《素问·气交变大论》说: “得其人不传，是谓失道; 传非其人，漫泄天宝。”《物理论·论医》中指出: “夫医者，非仁爱之士不可托也。”另一方面，在传承中不仅努力帮助学生获得知识与专业技能，还非常重视将中医药文化中所包含的以仁存心、济世活人、大医精诚、淡泊名利等道德理念进行传承。尤其珍贵的是，对于道德人格的传承，不仅仅依靠老师的说教进行，而是通过老师人格的感召、精神的感化和行为的示范而实现，老师的人生观、价值观、职业精神、思维习惯等常常通过生活和工作中的言传身教而对学生的成长和成才产生直接而长远的影响，因此老师不仅仅被看做“经师”，更被称为“人师”。
门下收有多名学生的“金元四大家”之一的刘完素，不仅医术高明，且乐善好施、不计名利。他生活的时代战乱频繁，民不聊生，且有温病流行，刘完素明确提出医学“以济世为良，以愈疾为善”，不仅常常使患者起死回生，而且还经常送医送药给贫困的患者，由此医名远播，还被金朝廷赐号“高尚先生”。他的人品、医术教育和影响了众多师从他学习的人，他的学生马宗素、张从正等也都成为了影响后世的一代名医。师从章次公先生的当代名医朱良春，数十年如一日，待患者如亲人，不论富穷、老幼总是一视同仁、和蔼可亲。年迈后仍是风雨无阻，准时亲诊，如约而至，深得患者好评。他常说自己时刻会牢记章次公先生的教导: “医虽小道，必以身尽之，否则罪也。”国医大师裘沛然教授认为培养选拔医学人才的原则是德才兼备，德才之间，德是首位。无论培养学生，还是评价良医和良师，首先要衡量他的德性，只有先做好一个人，才能做好应做的事情。为此，裘老常以《道德经》“是以万物莫不尊道而贵德”“重积德则无不克”等先贤名句来教导学生。这些均不失为中医师承文化中重视树人立德、重视学生德才全面发展的典型示例。
2. 2 在传承中培养师生感情，在情景中贴心“对话”沟通我国传统的师徒制传承讲究私密性、唯一性。因此，除拥有亲缘关系的师徒外，非亲缘关系的传承也往往具有“亲师合一”式的类血亲关系特征，老师对于学生既是“师”，又如“父”，有如我国古训所言“一日为师，终身为父”，又说“师徒如父子”。中医受此“亲师合一”传统文化和中医自身传承模式的影响，在师徒关系也比较注重“严格性”与“亲密性”的统一，老师对学生做人、做事的要求虽然比较严格，但在生活中对学生的帮助往往如家人般体贴关心、无微不至。由于存在这种较为密切而融洽的师徒相伴关系，许多情况下师徒的交流是即情即景发生的，老师对于学生的道德人格的培养也就得以渗透在日常生活、医疗实践不同情景下的交流之中，因此具备了在情景中心灵“对话”沟通的条件与特征。
当代国医大师李辅仁先生于 1939 年拜北京四大名医之一的施今墨为师，从此吃住在老师家，成为了幸运的入室弟子，他与老师的长子施稚墨“同宿舍”数年。李辅仁先生在总结自己学医之路时，曾指出自己学医之始，就是在看中学，学中看，老师对他从学习到生活的指导和帮助使他终身难忘、一生受益。陈存仁先生在他的《银元时代生活史》中记载了拜丁仲英为师后代诊贫苦患者，迎送、施诊给药的情况，自觉“一方面也增加我许多临床经验”，且“学识与经验大为进步”。
2. 3 在师徒交往中双向互动，引导学生自觉发展主观世界在中医师徒授受式的传承模式中，每位老师所带的学生人数一般很少，有些学生特别是入室弟子还会长时间跟随老师一起生活和工作。因此，家中、诊室或外出出诊的路上为师徒交流提供了较为充分的机会，且这种生活化、情景化的师情、亲情环境更有利于师徒平等的交流，易于唤起学生的亲近感，激发学习的自主性和自信心。许多带徒的老师在交流中非常重视一边传授知识和训练技能，一边以生活与临床中的问题包括品德问题、思想方法问题启发弟子，引发师生间或生生间的交流与对话，在互动中引导学生思考问题、处理问题和有意识地读书，充分尊重学生的主体性，使其成为主观世界建构的自主参与者，从而帮助学生自觉发展道德、思想和创造力。
李济仁国医大师培养了众多学有所成的研究生、高级学徒，他的学生们在回顾自己受业于李老师的成才经历时，对老师的共同评价是他诲人不倦、令人如沐春风。学生们在回首从师的往事时，念念不忘的是在李老的书房里随意坐在小凳上或沙发上，面对师傅、师母老两口笑咪咪的脸，吃着师母不断递过来的零食，医学、国学、书法，国事、家事、趣事地随意闲聊，尽情享受那份亲情、那份轻松，并于闲聊中时有所悟，有所超越。
3 从主体间性出发，继承与发展中医教育中的道德人格教育
分析中医传承文化中的道德人格教育，不难看出其中具备了主体间性一些很可贵的主要特征，且由于中医药文化传承悠久的历史，其中也积淀了众多的实践经验和丰富的案例，这些为我们今天中医药高等教育把握师承文化中道德人格教育的要素、借鉴其中的教育方法提供了重要的参考，值得进一步挖掘、传承与研究。然而，也应该看到，受封建社会君亲文化的影响，中医师承关系中不可避免在某种程度上存在着体现“主体性”思维的师道尊严、教师权威的教育文化，因而造成在道德人格教育中，体现“主体间性”思维的师生间“平等”“共识”的内涵并未充分实现，师与生作为平等主体的相互交流与相互理解还难以普遍做到。
今天在传承中医人才培养的道德人格教育模式之时，应当继承与发扬中医传承文化中体现主体间性的合理内涵，如崇尚德才并重的教育观、营建和谐的师生关系、真实场景中的交互行为等，同时，应力求坚持主体间性的认识论，进一步树立师生互为主体的意识、民主的意识、宽容的意识等，探索与发展更为符合主体间性特征的中医人才道德人格教育方式。
［摘要］中医是我国医学中的一个重要组成部分，中医的教育教学模式也随着时代的发展受到越来越多的重视，就过去的传统中医教育教学模式来看，我国现阶段的中医教育教学模式已经取得了很大的突破和成就，但随着新时代的发展，中医教育教学想要取得更好的效果，还需要在未来的发展中把握好前进的方向。
［关键词］中医；现代化；发展；教育教学
一、中医教育教学的概念
我国是历史悠久的文明古国，有着丰富的文化资源和宝贵的精神财富，其中传统的中医学也有五千多年的发展历史。中医学主要是对人体的疾病进行诊断和预防，对促进病人的病情康复有着独特的研究方法，是我国人类在医学上取得的一项重大进步。到目前为止，我国的中医学发展迅速，取得了很多的优秀成就，获得了人们的一致好评。随着中医学的发展，中医学的人才也是层出不穷，为我国的中医学发展壮大了队伍，中医教育教学的发展模式也受到了越来越多的关注。
二、中医教育教学模式的发展现状
中医教育教学模式的发展时间悠久，从建国初期开始，我国的中医教育教学是模仿前苏联的医学模式，但是由于当时主要强调学科体系中各学科单元或领域的分化，使得学生的学习产生了障碍，缺少基础的学习也脱离了临床的教育，不利于中医学人才的培养。但在近几十年的中医学教育教学模式的发展中，我们取得了重大的进步，教育教学模式不断得到完善，其中主要以师承式教学模式和主流教学模式为主。就我国目前的中医教育教学模式的发展现状来看，我国中医教育教学模式在未来的发展中将取得重大的突破。
三、中医教育教学模式的发展趋势
（一）教育教学模式由单一化向多样化发展
在我国过去的中医教育教学模式发展中，主要呈现出的是单一的发展模式，不能准确地反映时代的特点和社会的需要，但自从赫尔巴特提出了“四段论”的教育教学模式之后，经过不断的实践和长期的发展，其他的教育教学模式也层出不穷，打开了中医教育教学模式发展的新思路。尤其在20世纪50年代之后，新的教育教学模式思想加之科学技术的进步，中医的教育教学模式呈现出“百花齐放、百家争鸣”的发展现象。从而使得中医学的教育教学模式由单一化向多样化发展，取得了很大的进步。
（二）教育教学模式由归纳型向演绎型发展
随着中医教育教学模式的不断发展，形成的发展模式也越来越多。由归纳型向演绎型发展，也是现在中医教育教学的一个新的发展模式，归纳型教育教学模式主要是强调从以往的经验中总结和归纳，从而形成一种新的思维模式。而演绎型教育教学模式与归纳型教育教学模式不同，主要强调的是以科学理论为前提，从假设出发，之后再对假设进行实验验证，形成一个思维的演绎过程。就归纳型教育教学模式来说，是来源于对经验的总结，难免会存在一些不确定性，在很多细节方面不能证实自己的观点。而演绎型教育教学模式相对来说具有一定的理论基础，能够满足自己的教育教学思维，建立自己完备的教育教学模式体系。
（三）以“教”为主转为重“学”为主
中医教育教学要从学生和老师两个角度去考虑，而在过去的传统中医教育教学模式下，往往忽略了二者何为主体的问题，一味地以老师的教学为主，而忽略了学生是如何去学习的。在近些年的发展中，以学生为主的教育教学模式才渐渐地体现出来，现代的教育教学开始重视学生在学习中的主体地位，强调学生在教育教学过程中的重要作用，越来越多地考虑学生的学习兴趣和学习效果。在现代的中医教育教学模式中，能够制定相应的具有针对性的教育教学方法来更好地促进学生的学习，让学生真正感受到学习的乐趣，发挥学生在教育教学中的主体作用，使得中医的教育教学模式由以“教”为主转为重“学”为主。
（四）教育教学模式日益现代化的发展
随着时代的高速发展和不断变化，互联网已然成为现代社会发展的一个新的浪潮。中医的教育教学模式也在逐步地走向现代化发展，越来越多的中医教育教学中运用电脑教学，不仅提高了学生的学习兴趣，也顺应了时代发展的新趋势，使得教学方法更加规范化和科学化，教学条件更加人性化和现代化。在中医教育教学模式的研究中，越来越多地注重引进新的技术和开拓创新思维，现代化的发展为中医的教育教学模式带来了新的思路和方法，使中医的教育教学模式在未来的发展道路上能够更好地结合时代的发展特征，开拓出一片新天地。只有不断地总结过去的经验，并且结合现代社会的发展特征，才能使中医的教育教学模式在未来的发展中取得重大的成功。
参考文献：
［1］武君颖.关于创新中医教学方法的研究和思考［J］.科技创新导报，20xx（25）.
［2］刘江亭.简析中医药人才培养中教学模式发展现状及趋势［J］.中国高等医学教育，20xx（11）.
［3］郑守曾.中医教育教学模式发展趋势展望［J］.中国高等医学教育，1998（4).
摘要：
从教育角度审视师生关系。从体育教学中两个有生命个体———学生与体育教师的角度，指出生命化的体育教学价值定位上，应“以人文本”，尊重生命、关注生命、提升生命质量，以生命的发展和完善为终极追求，来实现体育教学生命的价值取向。
关键词：
体育教学；生命
1、生命化体育教学的诠释
体育教学活动是一个随着体育科学的建立而出现的自然现象，也是一个有多种因素组成的复杂系统。在中国最早的《体育教学论》著作中（王伯英等著），对体育教学的定义：它以学校体育教学这一特定的教育活动为研究对象，其目的在于揭示学校体育教学的规律，探讨和阐明体育教学的本质、过程、原则、内容、方法和组织，以指导体育教学实践，揭示体育教学质量。关于体育教学的权威定义：第一种:所谓体育教学，乃是指学校教育中学生在教师有目的、有计划、有组织地指导下得以积极主动地通过掌握技术技能、增进身心健康、提高身体活动能力及自然或社会环境适应能力、养成良好思想品德和促进其个性发展的教育过程。第二种:体育教学是一种以体育教材为中介使学生在体育教师指导下掌握体育知识及技术技能、养成良好体育锻炼习惯以促进其身体、心理、社会等适应能力且使之得以健康发展的教育活动。有学者从生命的角度，将教学分为三种类型，第一种，绕过人的生命直接企及知识目标的教学；第二种，利用人的生命为有效掌握和发展知识技能服务的教学；第三种，以知识技能为基础，以人的生命自主发展为根本目的的教学。本研究认为体育教学生命化应该是以尊重生命、关注生命、提升生命质量为目的，实现体育教学生命的价值取向。本文生命质量是指自然生命的质量(基本身体形态、生长发育与体质状况等)、精神生命质量(态度、情绪、意志品质与价值观等)和社会生命质量(自我实现程度、社会适。
2、体育教学生命的特殊性
体育教学相对于其他学科教学而言，生命化特点更为凸显。体育教学不仅将目标定位于学生认知能力与思维能力的培养，主要在于学生精神层面的生命，教学中强调学生非智力因素，如顽强意志力、探究意识、协作能力等，即学生社会生命的提升。在体育教学中，自然生命与社会生命能够协调发展和完善。体育教学的鲜明特点即实践性，体育教学的主要形式就是身体运动，体育教学的知识与技能学习是一种动态过程。法国启蒙思想家伏尔泰提出“生命在于运动。”“动”是体育教学区别于其它教学的主要特点，生命的价值、意义和智慧都在“动”中得以体现。
第一：体育教学环境是动态的、开放的。
体育教学环境对学生而言犹如空气和水，它无时无刻都在影响学生的学习活动。体育教学环境作为学生主体直觉背景，对学生具有潜移默化的作用。生命源于自然，生命发展需要空气、阳光。体育教学使学生在自然中呼吸自由的空气，享受阳光照射。体育教学环境需要物理环境是复合的，需要场地器材等等这些与阳光、空气、水、树木与草地等自然环境紧密交织在一起，共同对学生身心发展起着积极作用；体育教学的心理环境也是复合的，空间变化使师生之间、学生之间产生动态变化。体育教学中“天人合一”的境界，是生命的自由与激情在体育教学动态中的释放。
第二：体育教学的主要形式是身体活动。
身体活动是体育教学主要活动形式，老师通过自身内化的知识与技能展示给学生，用内化的生命价值，唤起学生活动的激情与兴趣。通过师生的互动，身体交流逐步把学生学习的技能知识转化为生命的价值，为学生生命的完善与发展投入资本。
3、从教育角度审视体育教学师生关系
毋容置疑，体育教学和生命关系密切。师生之间是生命与生命的交流，是提升生命价值的重要手段。由于近代体育思想都是以学生为关注对象，而忽视体育教学中另一有生命的群体—体育教师。从以下三方面讲：
一、体育教师不能等同于“运动员。”
六年的时光，一闪而逝。我们六（4）班这个小团体，这36个人，也要解散了，开始各奔前程。现在，就让我们来感叹这6年的生活，这6年的点点滴滴吧。
感叹这些年学校里的“酸甜苦辣”。先来说甜吧。在这6年的时光中，我们相亲相爱、互帮互助，就好似一家人，不分彼此。我们这36个人，也学会了团结一致、风雨同舟，一起齐心协力帮助我们六（4）班这个大团体在年级中，成绩能扶摇直上。说完了甜，辣在班级中也缺一不可。在这个团体中，虽然时常会发生一些小摩擦，但这些难道不是同学们友好相处的另一种表现形式吗？在这里，就算发生了比较严重的事件，肇事者也会主动承担错误，并不会逃避责任，难道这不是敢于承认、知错就改的美好品质吗？酸在班级里也十分常见。一方有难，八方支援。不论同学中有什么困难，我们都会挺身而出，赶去帮忙。不仅如此，当同学受伤，在嚎啕大哭是，我们也会上去安慰，使他不再悲伤。更重要的是，我们会一起同仇敌忾，惩治“罪魁祸首”。苦更是不可避免的。每当受到老师的批评时，我们心中也都会把老师说过的话牢牢地记在脑海里，举一反三，这难道不是学习吗？“酸甜苦辣”，在我们身边无处不在。
看那些美好的回忆，心底总会涌上几分不舍，但是，天下无不散的.宴席再过3、4个月，我们就要分道扬镳了。这6年当中，一幕幕场景在心底里回放：有欢快的，有悲伤的，还有沮丧的，但这些，都将成为过去，烙印在脑海里，不再重现。每当这时，我觉得自己的心就像被石头压住了一样，变得那样沉重，又是那样难受。想着那熟悉的教室，正迈开脚步，从我身旁离开；想着那几位可亲可敬的老师，也挥舞这手，向我说着再见；想着身边的36位同学，也迈开长腿，向远方奔去······每想到这，我的心就百味杂陈，有悲伤，也要依依不舍。
但是，我们却不能沉醉在过去，我们应该去努力前进，到初中去创出一份新天地。让我们甩开悲伤，去努力吧！
【关键词】
中医院校 研究生教育 素质培养
人类跨入21世纪之后,世界将是信息化、国际化的社会,面对国际国内高等教育发展的新形势、新挑战,要求我们培养的中医药人才必须具有高素质,并富有竞争力和创造力,只有这样才能适应新世纪发展的需要。中医院校的研究生今后将是各级医疗机构、教学单位和科研院所的中坚力量,肩负着中医药现代化的使命,因此,对中医院校研究生的培养显得尤为重要。
1 加强自身能力的培养和训练
自学及主动获取知识能力的训练
研究生在掌握应有知识的同时,还应学会独立获取知识的方法。如研究生除完成学位课程和课题论文外,还应通过广泛阅读中医期刊、古今医籍、科技消息,以及聆听专业学术报告、参加学术会议等方式,获取有益的信息,了解最新医学发展动向,尽快提高自己的医学实践能力。
一般而言,自学能力包括3个方面：①独立获取知识的能力。即独立阅读医学专著,上网检索、查阅文献资料,以技能训练为中介,提高阅读能力,实现阅读效果的最优化[1]。②筛选知识的能力。当今医学信息浩如烟海,全世界每年约有200多万篇医学论文发表在万多种生物医学杂志上[2]。所以,这就要具有浓缩、筛选和处理信息的能力,在有限的时间内,学到自己最需要的知识。③吸取知识的能力。即消化、吸收、储存信息的能力,把未知变为已知,变“知其然”为“知其所以然”。培养自学的习惯,接受他人及名老中医的经验,增长才干和发展创造力,有了自学能力,才能在博大精深的中医学海洋中自由地捕捉信息和涉猎知识,探索医学的奥秘。
综合能力训练
观察、判断能力是指细致地感知事物,辨别相似现象和发现新异现象,并将此观察结果或资料信息经过综合处理,作出科学判断的能力；分析是人们在思维中把某件事物分割成几个组份或区分一个物件的个别特性；而综合则是把各种事物或现象的个别部分或个别特征在思维中联合或组合起来,作为一个整体来认识。中医院校的研究生应该学会运用科学的思维方法,对学位课程的内容、阅读过的文献资料、实践中观察到的各种医学现象以及课题研究中收集到的各种信息数据,进行整理、分析、鉴别、推理、提炼,从中得出新的认识、规律和结论,提出解决问题的新方法,归纳出中医诊疗技术的新方案。总之,分析、综合能力的培养,对未来的医学研究、临床实践工作是非常重要的。
创新能力的训练
创造性思维是在高度完美的科学想象活动中,对原来的或目前的印象、认识、概念、学说或结论等发生怀疑,经重新联想和一系列探索研究,产生新异的认识,建立新的观念或学说的能力。没有大胆的求异思维,没有对以往理论、方法的批判精神,就不可能有新的创造性突破。中医院校的研究生在学习中,要提倡凡事多思、敢于求异,尤其对于古医籍的研究和学习,善于取其精华,去其糟粕,对于名老中医的学术思想敢于提出质疑和创新,既尊重科学,又不被传统观念和现成知识所束缚,对权威不迷信,对未知的领域有强烈的探索愿望,对一切习以为常的现象和问题,能从新的角度进行钻研和探索。总之,发展创造性思维,对当代中医院校研究生学习中外医学知识将起着十分重要的作用。
2 建立创新的教学管理体系,改革教学思路
设置个性化培养方案
硕士、博士阶段的学习除了在学校内完成半年的理论课程学习外,其临床能力和科研能力的训练都是在医院内完成的。因此,研究生教育质量的好坏,指导老师的作用至关重要。如何在较短的时间内了解每个学生的性格、特长、工作基础,是制定培养计划的关键。一般而言,可先让研究生在临床工作3个月左右,熟悉临床工作后发掘兴趣点、查阅文献,看能否找到新的课题研究点。在这一阶段,导师不对研究生的研究方向发表评论和看法；同时,可以通过临床工作了解每个研究生的特点,为下一步课题的选择奠定基础。对于有一定科研基础和创新能力的研究生,积极鼓励其大胆创新、探索新领域、申报新课题,不必局限于导师的研究方向。这不仅能锻炼学生的思维能力和科研创新意识,对科室的科研方向制定也有很大的启发作用。对于临床工作经验相对丰富的研究生,考虑其实验室工作基础较弱,建议选择应用基础类的研究项目或者纯粹临床研究,不但能增强学生的工作乐趣,也为临床诊疗技术的提高提供了参考依据[3]。
加强创新精神的培养
随着我国市场经济的不断发展和完善,社会竞争越来越激烈。能否适应市场经济条件下激烈的竞争及产业结构升级,对研究生提出了更高的要求,尤其是其创新精神和潜能。创新能力是一种重要的心理品质,是一个人从事科学研究并解决科学难题的能力。创新精神和能力的培养是科技进步的基础和前提之一。具备高创造力是现代人尤其是研究生取得成功的重要条件。所以,加强创新精神的培养,将有效地促进研究生社会适应能力的提高。
积极探索外向型人才培养模式
当今,中医药已经得到世界上许多国家的重视和认可,充分发挥中医药对外教育的优势,以适应中医药更广泛走向世界的需要,就要求加快培养一批既掌握中医药专业知识,又精通外语,能够从事中医药对外合作的高层次、外向型人才。基于此,我们要在专业外语班的师资培训、教材编写、教学方法等方面进行有益的尝试,注重积累丰富的经验,以创新精神,大力培养外向型人才。
【参考文献】
[1] 黄丹琳,毛定安,王秀英.七年制医学生文献检索现状的调查和对策[J].中国高等医学教育,20xx,(1)：67－68.
[2] 王 健.谈在中医药院校硕士研究生中开设循证医学课程的必要性[J].中医教育,20xx,25(3)：36－38.
[3] 刘宝华,童卫东.临床医学研究生指导工作中的体会[J].局解手术学杂志,20xx,14(2)：123.
这次的毕业设计做的不是很好，提交完论文后，仍觉得有做的不好的.地方，对于论文能不能最后通过，我心里也没底，下面来对毕设总结一下：
1. 快速入题。
拿到毕设题目要尽快把自己的蓝图勾画出来，不能走一步算一步，必须把整体把握好。而我的这次毕设，都过了很长时间才知道自己要做什么。
2.频繁与导师讨论。有问题多问导师，不能自己闷头做，方向偏了仍不知道，多把自己的想法和思路告诉老师。
3.软件的学习。一定要边做边学软件，千万不能在做毕设期间，拿着本软件教程从第一页开始看，这样效率最低了，最好是根据已有论文资料中提到的软件用途，有针对性的学。包括毕设前期读文献资料，也不能闷头读，要与毕设紧密联系起来，最好是边做边读，有针对性的读。
4.越挫越勇。做毕设，常常感觉到这句话：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”通常，一定是有解决的办法，只是由于文献查的不够，或是少了那点灵感。
5.不能脱离实际。做的毕设要有意义，不能浮在上面，要让自己满意。
6.越来越紧的状态，尤其是最后的那几天。毕设越到最后阶段，越要有毅力和状态，不能前紧后松，觉得前面做了不少，后面可以放松了。论文提交的前几天，要不厌其烦的检查论文，包括内容，格式等。本次毕设，论文已经打印了，竟然发现有几页没有两端对齐，又去重新打印。最好是一项一项的检查：图、表、公式、字体、行距、对齐。整体上一项一项检查，确保万无一失。
