什么叫美术？美术就是美的艺术，美不等于画画，但画画也是美术。美术教育内容丰富、形式活泼，追求人文性和情感。美术教育是帮助学生自然生成美好天性的最佳方式，也是自然形成生命质量、健全人格的最好途径之一。人是遗传、环境和教育的产物，不可能天生就具有艺术的欣赏和接受能力，常言道：“世界上每个人都是被上帝咬过一口的人，都是有缺陷。”美术教育是通过传授知识、培养能力、情境体验、启迪感悟等途径实现“健全人格”的教育，使学生发现美、理解美、欣赏美、创造美，学会艺术化地生活，进而陶冶情操，完善人格。
1.美术教育是审美教育，也是发展现象思维、激发创新意识的教育。美术教育具有很强的参与性和实践性，通过各种艺术活动鼓励中小学生参与艺术实践活动，亲身感受艺术魅力，不断丰富审美体验，培养思维的主动性和独创性。爱因斯坦的美学修养非常突出，他的“广义相对论”揭示了宇宙的和谐美，比如时间和空间、物质于运动的关系、中子星成双绕轴转动等，世人把广义相对论看做“伟大的艺术品”。他认为：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”实践表明，美术教育具有以美辅德、以美益智、以美健体、以美健心的功能，有利于完善学生的激情、直觉、意志等智力因素，有利于提升学生的思维品质和感知、体验、想象能力，有利于唤醒和激活学生的创新意识和创造潜能。
2.美术教育是传承中华优秀艺术最重要的途径和最有效的载体。从新石器时代至今，中华文明就传承在了艺术的宝库中。无论是响彻世界的敦煌文化还是创造奇迹的长城文明，它们都熔铸了民族的生命力、创造力和凝聚力，是一个民族生存和发展最持久的因素。通过美术教育，对广大中小学生进行中华民族优秀传统文化教育，让中华民族优秀文化薪火不断、世代相传，也是美术教育的目的之一。
3.美术教育的核心价值追求在于领导和帮助学生点亮人生、润泽生命。对于中小学生而言，美术主要用形象表达思想，以丰富情感和培育想象为基本特征。它的价值在于满足学生的精神需求，升华心灵境界，激活学生爱美、审美、追求美、创造美的智慧，促进综合素质的提高。实施美术教育并不是为了选拔几个美术苗子，更重要的是促进学生的全面发展。对学生的人文素质的提高不能像买卖一样当场兑现，立竿见影，既看不到，又摸不着。
摘要:本文首先分析了高职经济管理类专业法律课程教学活动开展的现状，其后提出了一系列，推动促进高职经济管理类专业法律课程改革的策略和措施。
关键词:高职;经济管理;法律;课程;改革
一、高职经济管理类专业法律课程教学活动开展的现状
(一)高职经济管理类专业法律课程没有受到足够重视
在高职院校中，对于经济管理专业的教学而言，院校和教师大多是将经济、管理类课程作为教学的重点基础，在此基础上适当增加了英语、计算机的相关教学课程，通过这样的方式在一定程度上提升了教学的实践性和教学的可操作性，将对学生综合实践能力的培养作为经管专业的教学目标。但是在实践教学活动的开展过程中，高职院校的很多领导并没有对法律课程的有效开展引起足够的重视，没有将很多职业技能和职业资格证书纳入到法律课程中。通常对于法律相关内容的教学都是集中在大一的时候，开展法律基础，这也是为了迎合教育部的法制教育的基本规定，大多数院校并没有在专业课程中对法律教学内容进行增设。
(二)高职经济管理类专业法律课程的教学内容设置不合理
从经济管理专业的本质上来讲，它融合了多门学科的重点和精华，是一门综合性很强的专业，因此，社会对于经管类人才的要求和标准也是很高的，不仅仅要求相关从业人才具有一定的扎实的理论基础，还要具备熟练的实践操作技能，对相关的延展知识有广泛的了解。对于经管专业的教学而言，大多数高职院校对于法律知识的教学都是以经济法为基础，从一定意义上来讲，这样的课程安排状态并没有与社会对人才的需求相结合，没有充分考虑到学生的就业方向，忽略了教学的专业性，从而导致人才难以适应社会。
(三)高职经济管理类专业法律课程教材难以满足社会、学生的实际需求
根据相关研究表明，当前对于高职院校教材内容的划分大体可以分为三个方面:第一，对普通本科院校的经管教材进行精简之后的教材，具有完整的经管知识体系框架，对相关理论知识的阐述非常清楚，但是缺乏实践的训练，学生无法通过实践检验知识，难以做到学以致用;第二，非常贴近生活实践的教材，这类教材大多是由无数的案例构成的，通过对案例的分析帮助学生熟悉并掌握相关的法律条款，这样的教材无法对相关教学内容进行有效的拓展，缺乏理论知识作为基础，无法培养学生的发散性思维;第三，理论与实践相结合的教材。这类教材融合了第一类中的理论知识框架和第二类中的实践教学案例，在一定程度上对学生进行了全面系统的培养，但是这类教材需要高职院校结合自身的发展情况和学生的实际情况进行改编和完善，对高职院校而言，是一项非常耗费资源和时间的工作。通常高职院校对教材的选择都集中于第一类和第二类教材中。
二、推动促进高职经济管理类专业法律课程改革的策略和措施
(一)树立正确的教学目标，合理设置教学内容
随着经济的不断发展和进步，人们对于经管类人才的需求越来越多，对于其要求也在逐渐提高。根据实践表明，当前社会对于经管类人才的要求大多集中在会计、经济、金融、管理、财政以及市场营销等等方向，同时，不论从事哪个行业都必须对法律相关制度有一定的了解，并且能够灵活运用法律只是解决实践工作中遇到的问题。基于此，高职院校和教师应当树立正确的教学目标，针对不同专业，采取不同的法律教学方式，传授不同的教学内容。大一期间所学的法律基础只能作为基础，帮助学生掌握基本的法律制度和规定，树立学生遵纪守法的意识。
(二)立足于社会实际需求，改革教学内容
对于教学内容的设置和完善，首先应当立足于社会发展的实际需求。以学生的理论知识为基础，不断锻炼学生的实践操作能力，培养并提高学生的思维创造能力和实践操作能力以及学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。高职院校的相关人员在对教材进行编写和完善时，应当有意识、有针对性地加入一些案例，在案例的选择上应当注重真实性和代表性，在对案例进行分析时，教师应当注重对法律相关知识的详细描述，并且在一定程度上进行有效的知识拓展，举一反三。
(三)不断提升教师的综合素质，开展多元化教学模式
受传统教学模式的影响，我国大多数高职院校在开展经管类教学活动时，并没有突出强调法律教学对经济管理工作有效开展起到的重要作用。在实践教学过程中，高职院校应当注重对教师的培训，定期组织相关讲座和交流活动，从而不断提升教师的综合素质和教学能力。同时教师应当积极转变教学思想，采用多元化的教学模式和教学方法，积极开展案例教学法和任务驱动法，开展小组合作学习，以教学任务和教学目标为出发点和落脚点，不断完善对法律的教学内容，提升学生的法律素养和职业能力。
三、结束语
综上所述，高职院校要实现经管类专业法律课程的改革应当树立正确的教学目标，合理设置教学内容，立足于社会实际需求，改革教学内容，不断提升教师的综合素质，开展多元化教学模式。
［参考文献］
［1］郭远红，郭远梅．高职院校人力资源管理专业教学模式改革探析———以辽宁经济管理干部学院为例［J］．职教通讯，20xx(15)．
［2］白晓慧．浅谈高职院校经济管理类专业经济法课程教学改革［J］．经济，20xx(12):00287－00287．
【摘 要】经济全球化的发展，不仅影响了世界各国的经济、政治的发展，同时也对不同民族和地方的传统文化产生了深刻的影响。随着我国对外开放的程度不断深入，一方面我们加强了与国外的经济、文化交流，有利于促进我国文化实现面向世界、面向未来的发展；但是另一方面，经济全球化在给我们文化发展提供机遇的同时，也为我们传统文化的发展提出了新的挑战。中国优秀传统文化的发展不仅需要很好的继承，更需要紧跟时代步伐，不断创新，使中华优秀传统文化更具有生机和活力。
【关键词】经济全球化；传统文化；文化
一、经济全球化为我国传统文化的发展带来的机遇
经济全球化有利于我国的传统文化在内容和形式方面实现更好的创新，也有助于促进我国传统文化的转型，从而使我国的优秀传统文化更好地走向世界，彰显我国优秀传统文化的魅力。
（一）经济全球化有利于促进中国传统文化的发展
经济全球化的发展，给世界各国文化带来了平等交流的机会。世界各国文化都有优势的一面，也有落后的一面，经济全球化的发展，打开了人们的视野，为不同民族之间文化的交流提供了关阔的平台。中国传统文化是在几千年的历史沉淀中形成的，具有悠久的历史，且具有一定的体系性。但是，由于一些历史原因，我国传统文化曾由开放走向了闭塞，从而在一定程度上造成中国文化与世界文化脱节的现象。随着经济全球化的不断发展，我国对外开放的程度也越来越高，这为我国传统文化吸收外来先进因素重新提供了广阔的平台，同时也为剔除我国传统文化中的糟粕提供了有利条件，使其能够更好地接受洗礼，从而促进我国传统文化的更好发展。
（二）经济全球化有利于促进我国传统文化更好地走向世界
中华民族有着5000千年的博大精深的文化底蕴，源远流长的中国文化对人类文明的事业作出了巨大的贡献。中华民族文化之所以能够久存不衰，不仅仅得益于中国人民生生不息的伟大实践，也和世界文化相互交流有着密切的联系。当今世界是一个开放的世界，经济、政治、文化相互交流，这给世界文化的交流带来了机会，同时这也为中国传统文化走向世界带来了机遇。中华民族是热爱和平的，中华文化走上世界，有利于世界的和平与发展。
二、经济全球化对我国传统文化的挑战
经济全球化一方面为我国优秀传统文化的发展提供了机遇，但另一方面，随着经济全球化的不断发展，西方一些不良思想也随之传入我国，这些不良思想会在一定程度上对我国传统文化的发展带来严重的冲击。
经济全球化的发展，特别是新科技的发展和网络技术的广泛运用，促进了人们在世界的范围内广泛的交流，使我国传统文化在汲取活力的同时也面临着严峻的挑战。特别是以美国为首的西方发达国家，为了达到霸权的目的，对我国进行文化侵略，实行所谓的“知识产权战略”，利用互联网传播美国的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中国，例如“肯德基”，“麦当劳”、“好莱坞”电影等。学术界和艺术界也是如此。西方的文化在传播方面利用先进的技术，不断提升其观赏性和娱乐性，再加上其丰富的知识性，使其文化往往被广大人民接受，所以美国的好莱坞电影才能够风靡世界。西方这种强势文化“示范”效应，造成了中国传统文化的弱化。
三、弘扬优秀传统文化是应对全球化挑战的文化根基
当今世界经济、政治和文化相互交融，文化在综合国力竞争中的地位越来越突出。文化的力量深深地熔铸于民族的生命力、创造力和凝聚力之中。因此，为促进我国传统文化的不断发展，我们应该对具有悠久历史和丰厚底蕴的传统文化进行进一步的挖掘和创新。
（一）采取兼收并蓄、博采众长的方式进一步弘扬传统文化
在中国文化历史上，中华文化历来就是以博大的胸怀吸收西方先进的文化，在当今开放的世界，中国传统文化更应该理性地对待外来文化，在立足我国具体国情和社会实践的基础上吸收和借鉴人类文明的一切有益成果。在吸收和借鉴的过程中我们也应该保持自己的独立，不能被西方文化所“左右”，保持中国传统文化的`优秀根基。一个国家的独立，不仅仅是要保持经济、政治上独立，还要保持文化上的独立――民族文化及认同是一个民族甚至国家认同的基础，是维系民族和国家的重要纽带，中华文化要保持自己真正的本色，才不会在世界的大潮中迷失方向。因此，我们要继续大力弘扬马克思主义和社会主义核心价值体系，牢固树立社会主义政治信仰，加强爱国主义和民族精神教育。
（二）弘扬传统文化需要创新
对待传统文化我们需要坚持，但是不是一味的僵化，更不是抱残守缺。对待不适应我国当前和未来发展趋势的文化，我们要果断抛弃；对合理的、符合广大人民群众利益的、适合我国国情的文化我们要大力弘扬，并不断进行创新和发展。对于传统文化，我们需要更为开阔的视野，既要保持文化独立，又要使我们的传统文化与时俱进，跟上时代的步伐。首先，我们要拓宽弘扬传统文化的渠道。充分利用现代的媒体、电影和电视进行很好的宣传和教育，加强大众对传统文化的认知和引导。
其次，还要将传统文化融入于人们的生活之中、风俗习惯、心理特征、审美情趣和价值观念之中，使传统文化真正内化于内个人的心中。再次，还可以以人们喜闻乐见的方式对广大群众进行文化熏陶。例如，采取电影、小品等方式对人们进行爱国主义和传统文化的教育；同时还可以比如以社区为单位，组织社区内家庭以传统文化为主题，定期开展各种亲和力较强的活动，如古典文学沙龙、传统服饰的美学研究、中华戏曲欣赏等，增强群众对传统文化多方位的感性认识和兴趣，促进他们对传统文化的真正喜欢和热爱。
经济全球化对传统文化的发展既是机遇也是挑战，我们要解放思想、转变观念，加快文化体制改革的步伐，建立健全适应市场需要的文化体制，同时更要保持我们独特的传统文化特色，创新弘扬方式，使我们的传统文化更具有生机和活力。
1.中国画创新的道路探索
2.浅谈中国工笔人物画的“传神写意”
3.浅谈素描写生
4.简论书法用笔与中国画笔墨
5.谈画好素描的窍门
6.浅谈艺术中的“目视”与“神遇”
7.浅谈中国山水画的意境
8.论水粉画写生“水”和“白粉”的运用
9.素描作为独立的艺术形式的魅力
10.浅析中国画的美学理念
11.中国画设色中的变色
12.重视眼、脑、手的训练
13.浅论中西绘画中的线条艺术
14. 浅谈美术的功利价值早于审美价值
15. 浅谈中国山水画
摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。学生是祖国的花朵，是祖国明天的太阳，在展望未来的同时，也必须学习中国的传统文化，只有在不忘记传统文化的前提下，才会取得更大的进步。
关键词：中国、传统文化、思想、地位
正文：
近日，我们通过对大中小学课本进行了大量的收集后发现：现在大中小学课本中，传统文化的分量和地位越来越重要。
1、中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华民族的根
中华民族是勤劳勇敢的民族，是聪明智慧的民族，是开拓创新的民族经过长时间的淘漉和历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的`精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈自从盘古开天地后，中华各民族的祖先就在这片古老而辽阔的土地上繁衍生息，不仅创造了无穷无尽的物质财富，而且创造了人类文明史上独具特色、灿烂辉煌的中华文化中华优秀传统文化是老祖宗的谆谆教诲，语重心长，句句箴言，滋润心田，教我做人；中华优秀传统文化是中华民族的智慧之果，闪烁聪慧，展示魅力，开启脑力，启迪子孙；中华优秀传统文化是中华五千年的文明陈酿，历经沧桑，遗存华章，哺育华夏，福及人类；中华优秀传统文化是不断增值的民族资本，璀璨夺目，点墨是金，亘古常青，价值永恒；中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂；中华优秀传统文化是中华民族的根，精深厚重，传承文明，营养无限，永屹世林。
2、当今的大中小学生的文化底蕴和人格状况需要国学
八十后九十后的特点就是张扬个性，创新而丰富的文化底蕴是才培植个性培养创新不竭的源泉创新可以说是悟性和灵性的结晶，而悟性和灵性的根系却深植于丰厚的文化底蕴里因此，语文教育应充分重视文化意识的培养和文化底蕴的沉积，为学生终身可持续发展，具有创新能力奠定坚实的基础。
(1)积累文化底蕴，培植创新的悟性和灵性语文教学中要引导学生观察生活，体验生活情趣，在丰富生活阅历中不断积累文化底蕴；要在熟读的基础上，抓住有一定内涵的词句去感悟课文的整体美；要注意抓住课文耐人寻味处、意义深远点，发挥学生丰富的想象力去感悟课文的意境美、内涵美，体验文化美感；要引导学生涵咏富有人情味和浪漫情调、诗情画意的优美词句，领悟课文的艺术美、情感美，体验文化情趣，使学生的灵性和悟性如枝头上的嫩芽在春雨沐浴中焕发生命活力。
3、有助于拓宽学生的文化视野，提高其文化品位
在经济全球化、市场化的冲击下，功利主义思想泛滥，高职教育也难免受其影响，重实践轻理论、重技能轻人文，以致于不少学生对传统的记忆日渐淡漠，人文知识几乎一片空白“中国传统文化概论”课的开设，为学生学习本专业领域以外的知识打开了一扇窗户，在一定程度上弥补了学生人文知识方面的不足更重要的是，“中国传统文化底蕴丰厚，典雅高贵，意境深远自然与社会，形式与内容，往往表现为高度、美妙的统一不只是具有映入眼帘的外在形式上的艺术之美，更可贵的是格调高雅、陶冶情操的主导精神闪烁其中”开设“中国传统文化概论”课，对培养学生的审美情趣和文化修养，提高个人的文化品味大有裨益。
4、有助于培养学生的人文精神
人文精神是对人的生存意义的关注，是对人的自由和全面发展的关注，是对人的终极关怀人文精神是人文素质的核心内容。
大学生具有许多的优点和特点，如敢于挑战传统，乐于接受各种新思想、新观念；关注时势，有较强的民主意识；注重实践，动手能力强，等等但是，在社会不良思潮的冲击下，部分大学生人文精神缺失，缺少对人生的正确认识和态度，缺少对生命的热爱和对民生的关爱因此，大学的素质教育最重要的目的是培养学生的人文精神，中国传统文化最鲜明的特征就是人文精神，从以人为本的理念出发，儒家注重涵养“君子”品格，倡导“仁爱”精神；墨家主张“兼相爱，交相利”；道家强调“无欲”、“无为”、“无争”这些思想主张，提倡人与人和谐相处，互爱互助，蕴涵了无尽的人文关怀，是引导学生学会做人、塑造健全人格的珍贵资源。
思考：
我想必须经过一番寒彻骨，中国传统文化最终还是要发展成一个主流趋势,在将来的发展中地位变得越来越重要.那么我们如何在这股趋势中更好的发展自我?《中华文化概论》中说到：诵读国学文化经典应是每一位中华儿女的必修课。
优秀的传统文化可以培养良好品德，塑造健康人格国学经典中蕴涵着许许多多关于做人、做事、从政的道理，蕴涵着许许多多关于理想、志向、气概、胸襟、正气、情操、奉献、修身等哲理真理，只要少年儿童坚持从小诵读国学经典，他们的世界观、人生观、价值观就会慢慢发生深刻的变化，他们就会逐渐变成知书达礼，积极向上，行为规范，品德良好，人格健康的好孩子、好学生、好公民、好人才。
总结：
总之，通过学习国学文化经典，让学生切实打下扎实的文化功底，具有较好的人文素养，不再使中华民族优秀传统文化出现断层现象，真正实现中华民族文化的伟大复兴！
参考文献：
[1]张岱年等主编，《中国文化概论》，出版社北京师范大学出版社，1994年
[2]龚红月等，《智圆行方的世界—中国传统文化新论》，广州，暨南大学出版社，2000 年
摘要：新课程改革遭遇教育思想和理论的迷茫与困惑。具体表现为：外国文化土壤生发的教育理论，难以适应中国本土的现实选择；现有教育思想和理论的生成机制，不提供课改实施的支持环境；国外个人本位的教育理论主张，难以调和中国社会本位的价值取向；课程实施条件不足，教学研究跟进不够。基于此，应该从三个方面探求教育思想和理论的创新途径：培育和完善教育思想和理论的创新机制；继承与创新中国传统教育思想；借鉴与创新西方现代教育理论。
一、课程改革的思想阻抗和理论困境
(一)国外土壤生发的教育理论，难以适应中国本土的现实选择
后现代知识观、建构主义理论以及多元智能理论是我国新课改的主要理论基础，它们曾经在国外教育发展和培养人才方面做出了很大的贡献，在某种程度上可以说是经典理论。但仔细分析可以发现一个明显的事实：这些教育理论产生的土壤均是在教育水平比较发达的西方国家；同时，国民的知识教育水平和整体素质都比较高。
后现代主义的课程理论在西方的产生是基于对人类理性的抗争，对形而上学思维方式的不满，是缘于对资本主义条件下高度发达的科学理性和过于严密的社会理性的怨恨。而处在转型期的中国，经济还不发达，国民的整体素质还不高，传统文化正发挥着越来越大的作用，离开这些现实条件而全盘照搬他国的先进理论，就不能适应我国的本土文化，也就难以成为国民的实然选择。实际上，我们从来都不缺先进的教育理念，我们缺少的是整合先进教育理念的教育思想和理论。就新课改的理念来说，与上个世纪的西方教育思潮相比实际上也先进不了多少，只是因为我们的教育现状到了必须改革的地步，而它们又在某种程度上适应了这种改革需求。但是，这些理论并不能完全照搬套用，它们必须与中国的国情相结合。然而在实践中这种结合却没有实现，出现了国外先进的教育理念与中国传统教育文化分庭抗礼的局面。
课程所具有强烈的社会文化历史制约性品质与特点，决定了课程改革必然以社会文化的变革为基础。旧课程能否顺利地退出历史舞台、新课程能否成功地进入主渠道，主要取决于与新课程相适应的社会文化心理的积淀程度。在新课程改革过程中，明显地存在着与新课程改革相适应的社会文化心理积淀不足的现象与问题。如“应试教育”的文化传统、功利主义的价值心理定式与本质主义的课程思维方式等。新课程的理论只有与这些社会文化积淀相互作用而融为一体的时候，才是新课_正适应中国本土文化之日。可以说，从思想到文化有多远，课改就得走多远。
(二)现有教育思想和理论的生成机制，不完全提供课改实施的支持环境
教育的社会制约性决定了教育的改革和发展绝不仅是教育内部的事情，在更大的程度上是社会的系统工程。建国后多次教育改革没有取得预期的目标，在很大程度上是因为教育改革囿于教育内部，忽视了社会文化环境和民众观念的支持。
我国的新课改要顺利推行，达到预期的目标也必须要继续营造良好宽松的环境。同时，克服我国传统文化中的消极因素以及“霸权教育”的影响，创造利于创新人才辈出的和谐环境以及改革经济领域对人才的工具化要求，真正做到个体精神自由的发展，才能最终保证新课改到达成功的彼岸。
(三)国外个人本位的教育理论主张，难以调和中国社会本位的价值取向
对个人生命意义的张扬应该是教育价值的本真含义。哲学家康德说过：“人只有受过教育，才能成为人。”从中外教育发展的历程来看，许多教育家都致力于关注人生的价值。然而，由于东西方文化传统的不同，对人的认识和定位也就不同。总体来说，西方文化多呈现“个人主义”的个体文化，中国文化多表现为“社会主义”的整体文化。换言之，西方文化偏个人本位，中国文化偏社会本位。就教育对个体生命意义和价值关怀而言，中国教育的改革发展不仅要补上现代教育思想与理论一课，还要补上对个体人的认识和定位这一课。
就西方来说，对人生命意义的关注值得研究借鉴。古希腊柏拉图和亚里士多德以“使人的心灵的和谐达到完善的境地”、教育要遵从儿童的天性“自然”的潜在能力为重点，强调和谐发展的教育思想。文艺复兴以后，人文教育以现实的人文学科为主要内容，重视发展人的智慧和才能，追求人性的解放。到了近代，卢梭更进一步论述了教育要适应自然的思想。赫尔巴特、福禄贝尔以及第斯多惠等则从揭示人的心理的角度提升了教育对人的关注。
出于对传统教育以学科为中心的唯理性教育的反思，欧洲出现了新教育思潮，美国出现了“进步教育运动”，它的目的在于鼓励儿童自由和自然的发展，以儿童的兴趣作为教育的根据。对于社会逐渐被科学技术所主宰，教育片面地发展人的技术理性，使人“异化”为“没有思想，没有情感的机器”的现状，教育理论家从关于人的本真意义出发，提出了后现代知识观、建构主义理论以及多元智力理论等学说，以期实现对人性的复归。这三种理论都是建立在对人的正确认识和定位基础上的，因此取得了明显的效果。
先秦时期，诸子并起，百家争鸣，奠定了中国文化的基础。这其中影响最大的是儒家文化和道家文化。儒家文化以孔子为代表，其人道是“群体性的、社会整体性的、舍异求同的人本”，以培养巩固和维护封建宗法道德、政治道统的“明人伦”的君子、圣人为培养目标。这样，儒家教育在培养目标上并不是培养具有主体性的个体生命，而是将鲜活的生命置于僵死的规范之中，使之失去了“自我”。到了汉代，董仲舒对孔子的儒家思想进行了改造，通过对“天”的神学化，确立了“天”的至高地位，从而使得教育丧失了对个体生命发展的意义的培育，成为扼杀个体生命的工具。与儒家社会重视整体的人本主义不同，道家重在自然的人本主义，强调生命的本质不是外在的规定，而在于它的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由发展。就道家这种强调天人合一、人道合一、复归自然、追求个人精神的绝对自由、凸显生命自由发展的本性的教育来说，它是超越儒家的。但是由于它完全否定现实社会生活对人的制约作用，显得过于理想化而失去了现实基础；同时，由于道家在中国文化发展历程中并不占有主导地位，因此它的影响也多被湮没于历史的长河中。
20世纪后半叶，教育从培养人的外在属性转向人本身。70年代强调“双基”，因为“知识就是力量”；80年代强调“能力”，因为面对科技革命的挑战，“能力比知识更重要”；90年代强调“情意”，因为技术时代的唯理性教育，“失却了教育的另一半”。
(四)课改实施条件不足，教学研究跟进不够
1．课程运作体制的改变，导致了前所未有的问题和困境课程运作是指课程决策、课程设计、课程实施与课程评价各环节有机转化、动态展开的过程。我国长期的计划经济体制“大一统”状况，决定了教育的改革和发展必须由中央集权体制决定，课程的运作模式也受制于国家的行政命令，这是典型的计划控制型。在国家从计划经济转向市场经济后，新课程改革推行国家课程、地方课程和校本课程的三级管理体制。这表明国家已经将课程运作的权力逐步下放，地方和学校的权力逐渐增强，市场运作机制正在形成，这是较为典型的计划指导型。这样，从课程研究、课程决策、课程开发、课程实施到课程评价都会出现一些新问题，需要重新研究，把握其中的规律，以系统论的观点来建立一套科学的规范和体制。就当前课程运作出现的教材问题来看，虽然教材审定制度很严格，但由于教材涉及的巨大经济利益，再加上教材的编写时间较匆忙，教材编写者只注重编写的效益，时机的把握，而忽视了教材的试用环节；注重教材的编写和推广，而对教材使用后的反馈和调节、教师的培训、相应的教参教辅和习题训练编写等一系列后续工作力度不够等就成为需要面对和解决的新问题。这样，仅仅依靠原来课程运作系统内部的调整已经不能适应新形势下的课程改革要求，需要加强外部监控系统和支持系统的开发建设，监控系统要对课程运作的各个环节以及各个环节之间的影响进行研究、调节和控制。
2．传统教学理论的根深蒂固，成为课程实施的阻障
(1)东西方思维方式的差异，阻滞新课改对学生创新素质的培养
从唯物论的观点看，思维方式作为一种比较稳定的意识性机制，是由社会存在即社会物质生活条件决定的。它不仅是民族文化的组成部分，而且是民族文化的内核或最深层次的部分，是决定民族文化如何发育的一项重要的控制因素。这种思维方式一经在主体的思维结构中固定下来，就成了支配人们实践活动的意识性机制，它以先行的模式组织主体的思维活动，规定着思维对象的选择、思维主题的确定和思维结果的价值判断。由于东西方社会物质生产条件的不同，导致了东西方人的思维方式差别十分明显。东方人的思维习惯是在“异”中求“同”，而西方人是在“同”中求“异”。19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈就曾明确指出：“东方人见到了统一忽视了区别，西方人见到了区别遗忘了统一。”具体来说，东西方人思维差异主要表现为：注重整体统一与注重个体独立；偏重直觉感性与偏重科学理性；崇尚中庸调和与崇尚矛盾斗争；推崇内在超越与推崇外在超越。这些差别均不利于新课改对学生创新素质的培养。
(2)传统教学理论的惯性张力，冲撞着新课改的实施进程
近代中国教育学是从引进西方理论开始的，这些理论中长时期对中国教育发挥巨大影响作用的当推赫尔巴特和凯洛夫的教育学。赫尔巴特教育学是经日本引进的德国教育理论，凯洛夫教育学是中国在政治上“一边倒”学习苏联的产物，它们对当时中国的教育理论发挥了很大的促进作用。随着实践的发展，这些理论在很大程度上都呈现出不足与缺陷，但是由于历史和现实的原因，我们在继承它们优点的同时也接纳了它们的缺点，并且这些缺点往往积淀为惯性张力，并阻碍着新课改的实施。
就赫尔巴特的教学理论来说，它强调的是学科中心、课堂中心、教师中心的传统“三中心”，并以此为依据提出了教学过程的四个阶段：明了、联想、系统、方法，后经其学生的发展改变为“五段教学法”，对世界教育产生了重要影响，在19世纪后半叶教师素质较为低下的情况下，对提高课堂教学的效率与质量发挥了积极作用。然而，这种程序化、机械化、标准化如同流水线一样的教育方式，忽视了学生的个性差异、兴趣与爱好，使教学过程成了机械刻板的程式，使学生丧失了成长的活力，从而扭曲了教育的本真含义。凯洛夫教育学并没有摆脱赫尔巴特教育学理论的影响，其基本特征是缺乏“以人为本”的精神，“目中无人”。用苏联教育学界自己的说法，叫做“教育学中无儿童”。这些缺点我们早就从理论上得到了明确，但是由于教育中存在的理论与实践脱节的“两层皮”现象，使得传统教育的惯性作用依然存在，它严重地冲击着当前新课改的实施。
(3)新课改理念的理解偏差，导致课堂教学行为的异化
课堂是教师从事教学、完成教学目标、实现教育价值的场所。课改专家认为，课堂教学有呈示、对话和指导三种主要的教学行为，而教学对话可以说是师生共同活动的过程，它有利于调动学生的课堂参与，并通过师生互动、生生互动达到共同解决问题的目标。但是，由于对新课改所倡导的理念理解不到位，使得教师产生了认识上的模糊和困惑、矛盾与冲突，继而引起了教学实践行为的偏差，使课堂教学出现异化现象，即教师在教学过程中，由于没有深入领会新课程改革的精神实质，缺乏系统的理论和经验的指导，为课改而课改所导致的课堂教学失效或不明显的一种教学行为。
这种异化现象主要表现在三个方面。第一，形式化。即在课堂教学中教师只追求形式到位，很少能体现和实现新课程中所蕴含的精神实质。具体表现为课堂教学热闹非凡，学生举手发言活跃，分组讨论热烈等，而实际上是用“放羊式”教学取代“填鸭式”教学，形式上符合新课改理念的要求，但背后却是学生迷失了知识和技能目标，丧失了教育应有的内涵和价值。第二，极端化。通过对国家级课程改革试验区的观察，有论者认为新课改课堂教学主要存在七大问题，分别是：把“对话”变成“问答”，为夸奖而夸奖，把“自主”变成“自流”，有活动没有体验，合作有形式而无实质，因“泛化”与“神化”而导致的探究的肤浅化与庸俗化以及贴标签式的情感、态度、价值观教育。第三，表演化。主要表现为不是为了学生的发展、民族的复兴而实施新课改，而是为了应付上级部门的检查而走过场，大搞形式主义。公开示范课不是为了虚心听取专家同行的批评和建议，而多成为应付上级检查、同行参观的表演课，成了展示教师魅力的教学秀，为表演而教学，用表演代替教学。
二、教育思想和理论创新的途径
(一)建构教育思想和理论的创新机制
世界的全球化对“应试教育”培养的人才规格和类型提出了挑战，要求我国必须创新教育思想和理论，培养出时代需要的新型人才。我国当前的新课改是针对传统教育的弊端，立足于每个学生的发展和民族的伟大复兴，培养创新型人才而进行的全方位改革。本次改革有系统的思想和理论体系，但这些思想和理论均是移植借鉴国外教育成果，而不是中国本土化的产物。国外的理论能够在其产生的土壤中生存和发展，培养出理想的人才，对于我国来说有一定的借鉴价值。但是，作为我国教育改革的全部思想和理论，它并不是高屋建瓴的，不能完全引领我国教育的改革和发展。
实际上，任何一个国家的教育思想和理论的创新都有其产生的内在机制，特别是决定教育改革，引领国家发展的系统思想和理论。具体来说，教育思想和理论的创新机制包括以下几个方面。第一，必须生发在本民族的土壤中。只有民族的才是世界的，没有民族的根作保障，也就产生不出引领世界思想之魂。因此，当前的中国急需能够生发教育改革理论的民族土壤。第二，必须有思想和理论的土壤。这些土壤不仅局限在教育内部，而且还根植于民族的思想和理论之中，如民族的传统习惯、思维方式以及哲学思想等。第三，必须有大师级的思想家。先有思想家的存在后有思想理论出现的规律，要求我们必须有大师级的思想家出现，才能提出引领我国教育改革和发展的系统理论。思想家的产生要求必须有合理的政治体制、宽松的思想土壤和学术环境以及思想家具有担负国家和民族发展重任的个人使命。这些条件的欠缺就决定了不可能产生大师级的思想家和大师级的教育家，也就不可能有成熟的课改理论。
(二)继承与创新中国优秀传统教育思想
优秀的传统文化是我国几千年文明积淀的精华，凸显了中华民族的勤劳和智慧，成为中华民族生存和发展的动力源泉。教育作为文化的一部分，必须深植于优秀的传统文化，从中汲取营养以壮大自己的生命力，这是教育生存的根本。当然，教育的作用一方面体现在培养人才继承文化，另一方面更体现在根据时代发展的需要创新文化。没有了继承就不能生存，而没有了创新就不会有发展，发展的目的也是为了更好地生存。两者是相互作用，辩证统一的，不能有任何偏颇。然而当前的新课改在更大的层面上只强调了对创新的发展作用，漠视了继承所蕴含的生存意义，它不仅没有根植于传统教育理论中，更没有根植于民族的思想和理论中，这就必然导致新课改成为无水之源、无本之木，使得它必定缺乏生命力。新课改作为一种全新的教育文化，要想达到理想的改革目标就必须走与我国传统文化相融合的道路，因为任何新文化不论多么新，都是对既有文化传统中的某些成分的继承和放大。因此，当前新课改最大的难题并不是实践中的困难，也不是理论的不完善，而是如何与中国传统文化相互借鉴、取长补短的过程，这个过程不可能在短时间内一蹴而就，它需要较长时间的努力。
(三)借鉴与创新西方现代教育理论
关于课堂教学的进化思想是：教学是从“死记硬背”到“结构化”再到“开放”的渐进过程。我国基础教育课堂教学实践目前正处于从第一阶段向第二阶段的过渡期，课堂教学还不具备有完全“开放”的条件。但是新课改理论倡导培养学生主动参与、乐于探究、勤于动手等方面的能力，实际上是把学生置于开放的课堂中，让他们放任自流，成为教学的主体，这就势必削弱教育的效果，并容易走向极端。这些说明国外的教育理论，难以适应我国课堂教学的现实状况。我们在借鉴国外理论时，必须考虑根据我国的教育现状对其进行改造和创新，使其适合我国教育的土壤。当前课改最大的问题是强调了国外理论的全盘照搬，而没有对这些理论发展创新，导致当前课程改革乱象丛生。这样，学习、借鉴和创新国外的教育理论应是当务之急，也只有做到国外理论的本土化，才能真正解决现实中出现的问题。借鉴和创新是对国外教育理论加工的两种形式，借鉴的目的是为了发展，创新的目的也是为了发展，借鉴是为了吸收外来先进文化，创新是为了使外来文化更好地发挥作用，两者都是手段，服务于教育发展的目的。而全盘照搬仅仅强调对国外理论的生吞活剥，忽视了对其的再加工和创造，这就必然会导致原本鲜活的理论变成制约教育发展的桎梏。
